プラトン

アリストテレスにとって真の犬とは、そこらを走り回っている犬である。ぶち犬で、五歳で、オスで、右目をケガしているような犬である。プラトンにしてみれば、これは真の犬ではない。真の犬とは、すべての犬が共有し、あらゆる犬が包含される、犬的なるもののことなのである。

According to Aristotle, the true dog is the dog running around here: multicolored, five years old, male, with a wound on his right eye. For Plato this is not the true dog. The true dog does not run around. The true dog is dogness, that which is common to all dogs, in which all dogs participate.

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Leo Strauss, On Plato's Symposium, Chicago UP, 2001, p. 199.

批評する

近代ヨーロッパにおける批評は絶対主義国家に対する抵抗の中から産声を上げた。17〜18世紀の専制的な体制のもとで、ヨーロッパのブルジョワジーたちは専制政治から来る野蛮な下命ではなく合理的な判断と啓蒙された批評精神に基づく言論空間を作り始めていた。… その原理は、ドライデンが述べたように、「権威ではなく良識と健全な判断力」に基づいていた。

Modern European criticism was born of a struggle against the absolutist state. Within that repressive regime, in the seventeenth and eighteenth centuries, the European bourgeoisie begins to carve out for itself a distinct discursive space, one of rational judgement and enlightened critique rather than of the brutal ukases of an authoritarian politics. (...) the rules, as Dryden remarks, are 'founded upon good sense, and sound reason, rather than authority.'

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Terry Eagleton, The Function of Criticism, Verso, 2005, p. 9.

民藝

目の前に置かれたブリキ絵をあらためてみれば、これは美術でもなければ工藝美術品でもない。機能、働きとしてブリキ絵の「用」を解しようとしたところで、それは祈りの証、といっても極くささやかなものとして生み出された、一枚の板っきれに過ぎない。それはある種、美醜を超えたところに存在する。なので正直、ブリキ絵を「美」ということが適切なのかも、分からない。ブリキ絵に記されているのは、祈りとよろこび、それだけでしかないから。そして、それゆえにこそ、かえって「うつくしさ」を見出してしまう。そして柳が一九二五年の冬に「民藝」という言葉を生み出してまで取り戻そうとしたものも、ここにあったのだと思う。つまりは目の前のものが「にもかかわらず、うつくしい」という事実をただ見る、ということだ。

高木崇雄「『そのまま』なもの」(『工芸 青花』2号, 2015, p. 123)